射禮

由西安返北京後，又赴成都，往都江堰，舉辦射禮活動。

都江堰文廟擬於五月十三日開園。因五月十二日是地震五周年，五月十三開園，取義震後重生之意，亦象徵文廟將煥發新力量。但開園以前也不能閒著，故前此已請台灣林保淳來講了一講，這次則邀請李軍陽由珠海來辦射禮。

射禮於四月十二日舉行，這天正好農曆三月三。三月三，一般人只曉得這是臨水修禊的好時節，可以曲水流觴或臨流湔洗，不知此亦古人演禮射箭之日也。《周禮·地官》云州府春秋以射會禮，即指此。唐朝等皆以此為定例，三月三，九月九，會射於邦。我今不辦曲水流觴之類的蘭亭雅集，而改辦射禮，即是爲了提醒大家注意這已逸失的節慶活動。

其次，射禮為何選在文廟舉行呢？文廟非武廟，乃修文偃武之地呀！

因今人與傳統頗有隔閡，故一般人恐怕皆不免有這樣的疑惑。實則文廟本來就是舉行射禮之處。

弓矢之道，據云出於黃帝，至殷周時，射禮已大備。今人依出土甲骨考之，知周之射禮大體即衍自殷商。周之射，可分為大射、燕射、賓射、鄉射四大類，此外則尚有澤宮之射。澤宮，解釋者不一，或云射於水澤曠地，或云乃習射之處，或云為另一種射宮。但無論如何解，澤宮之射都是與擇士有關的。因此爾後學宮擇士，也均有射這一藝。《周禮》云保氏教國子以六藝，其中就有“禮樂射御書數”之射。

此外，大射，是天子之射，可是天子在哪兒射呢？就在大學！故鄭玄注云：“大射於大學”。後世，如漢宣帝射於辟雍，明朝詔諸生於文廟習射，均由此衍來。過去文廟常設有“射圃”，亦以此故。

那麼，如今在都江堰文廟舉行射禮，又是什麽考慮呢？

文廟已丟失的傳統很多，射禮射藝僅是其中之一，但我們特意選擇它來做為熱身活動，其實略有點招喚本地傳統之意。什麽事都不能憑空硬搬，文廟乃是全國性的建置，但各地孔廟實質上又是各地的文化教育中心，與各地之本土文化是相結合的。孔廟中附設有該地之鄉賢祠、名宦祠，就是這個道理。在文廟舉行的活動，自然應有點本土性。

而射箭一道，據中央研究院譚旦冏先生在抗戰時期的調查，當時全國僅餘之造箭射箭中心，便只有北平與成都了。如今論射史，自然不能忽略成都這個地方；在都江堰辦文廟，當然也就應該繼承且發揚之。

這是辦此次活動之意義，具體演禮，仍請李軍陽來示範。

當天限於時間，僅演示了明志射禮與同修射禮。將來擬再擴大演示之，也準備開班培訓。有興趣者，咸可參加，以免讓仍保留射藝射禮且發展得很好的日本韓國恥笑我中華無人！

十三日晚，辦完射禮，返回北京。航班又誤了，折騰至半夜二時許才抵家門。次日一大早又赴北大演講，談如何由經典中紬取創新元素，真累死我也。

之所以必須趕回，是因劉君祖之故。這次演講其實即是爲了配合他來北京講學而辦。我與君燦、君祖兄弟，乃“夏學會”舊友，相交久矣。然同學諸友，萍飄四方，雲物悵望，不勝繫念。今春返台過年，忽聞其中台大社會系林端故世，更是觸動甚深。林端當年出國進修前，我們還特意舉辦了一次講會來送他的場景，猶在目前，誰知卻已人天永隔，真真感憾。與君祖倒是聯繫得算多的，過去他注《人物志》、《春秋繁露》，寫《開物成務：中國的工程》，都是我策劃的；近年論《易》諸作，我也常撰序推薦。此番北來講學，我不能幫什麽忙，見一面也好。