天地节而四时成，节以制度，不伤财不害民。

彖传彖辞。

节，兑下，坎上，恰与涣相反。本卦也好，但须有节度，故卦辞曰：“节，亨，苦节不可贞。”节是节制、节度之意，凡事要有节制才能亨通，但若节之太过，成了苦节，那就又不美了。

彖传曰：“节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”象传曰：“泽上有水，节，君子以制数度，议德行。”都是解释卦辞这个意思的。凡事必须有制度、有节制；但节度须刚柔得中，若节束太苦，当然也不行。

初九：“不出户庭，无咎。”初爻是处事刚开始时，此时要慎之又慎，节制自己勿轻举妄动。不出户，即指此。但光不出户是不够的，《老子》曾说：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明。”讲的正是此中关键。不出户，是在家仔细研究时局事相，而非闭门吃了睡，像诸葛亮高卧于隆中却洞悉天下之大势，便是著名的例子。象传曰：“不出户庭，知通塞也。”所讲即此。

九二：“不出门庭，凶。”这也是不出门，但却与上一爻迥异，上一爻吉，这一爻凶。为什么？时位不同也。初九是刚开始时，这时可以不出门。但若到了九二仍不出，那可就失机失时了，故象传曰：“不出门庭，凶，失时极也。”

六三：“不节若则嗟若，无咎。”不节则有嗟，若是语气词。不节就会有问题了，可是为什么爻辞又说它无咎呢？这是语法问题。无咎，不是一般说的没有咎悔，而是象传说的：“不节之嗟，又谁咎也？”後世注解多未掌握这一点。

六四：“安节，亨。”安是“生知安行”之安。一般讲节制，都带有些勉强的意思，类似困知勉行。安节，则是从容不迫地实践著，非勉强地去做。能如此，自然甚好。

九五：“甘节，吉，往有尚。”上一爻是安之，这一爻是乐之。节制不是外在的束缚，乃是发乎本衷地守礼守节，以此为乐，称为甘节。孔子说学，力学者不如好学者，好学者不如乐学者，也是此意。象传曰：“甘节之吉，居位中也。”中既指施行有度，常居中道，也指发乎本衷，非由勉力。

上六：“苦节，贞凶，悔亡。”苦节与甘节恰相对反，是刻苦为之的。如此虽或自己无悔，却不足取，故曰贞凶。象传说它这样会“其道穷”，确实不错。

穷与贫不一样。贫是钱财的概念，钱被人瓜分走了，所以贫。穷则是倫理學概念，指一个人孤孤单单缩在洞穴里，哪都去不了，是人生遭困、不能通达。苦节之人，人多不乐与之亲近。他自己苦，别人也看著苦，虽佩服，却不能谕众，不易令人法效，所以《易经》并不以为然。

後世儒家礼论的核心精义，均由本卦可以窥见。礼正是节，但节以中和中正为贵，且要能安能甘。能如此，方能制度数、议德行。