成惕軒先生詩集序

成惕軒先生詩集前言

龔鵬程

一、

成惕軒先生，名汝器，字康廬，號楚望。因為是楚人，一九一一年生於湖北陽新龍港。尊翁炳南，耕讀傳家，嘗親授先生以四子書及五經大義（故先生 <</span>弧矢吟>之二有云：鯉對肖中庭，助我以書射），又榜其門曰：「知行合一王巡撫，優樂相關范秀才」，期以遠大。

私塾卒業後考入唐祖培（季申）所辦武昌文化初級中學，頗獲唐先生器重，染傷寒時，唐先生甚至親為延醫調治，後并介紹至佛學名家唐大圓處問學。大圓先生又畀介予太虛法師。嗣後遂從王褒心先生遊。王褒心，號晦堂，羅田人，曾任湖北國學館館長，湖北通志館總纂等，撰有《古文辭通義》二十卷，為近時古文學要籍，并由其門人徐復觀、成惕軒在臺灣重印出版。成先生辭章之學，蓋於此得力。

然成先生辭章之嶄露頭角，竟不由古文辭。一九三一年湘鄂諸省大水，災民無算，成先生登黃鶴樓而作<</span>災黎賦>，深為南京軍需學校校長張孝仲所賞，邀為該校上尉編輯官。

一九三七年日寇禍我，南京淪陷，成先生遂隨校西遷入川，抵於重慶。一九三九年，畢業於中央政治學校高等科一期，又通過高等文科官考試，升爲少校。國防最高委員會副秘書長陳布雷愛其才，擢為簡任秘書，遂躍同少將。

該委員會乃抗戰特殊時期之建置，總政軍之樞、行機便之權。秘書長張群，主任秘書盧鑄，同時尚有胡秋原、馮飛、周君亮、吳瀛等，乃最高統帥之智囊，繫國族安危于一綫。成先生奔走文役，迭有殊功，故於一九四五年抗戰勝利時被授予抗戰勝利勳章。一九四七年又被授予五等景星勳章。

返都南京后，因獲考試院長戴季陶賞識，奉調為該院簡任秘書，後改參事。

一九四九年來臺以後，先生雖轉任總統府參事，但與考試院業務反而更為緊密，曾任第三屆至第六屆考試委員，先後受職廿四年，期間還擔任特考典試長三十餘次，可說是臺灣考試委員中的代表人物。

公職之餘，先生以作育英才為樂。在軍需學校兼課時才二十許，爾後歷任正陽法學院、文化學院、政治大學、師範大學、中央大學等校教職。裁成者甚眾。

先生著述亦極勤，《楚望樓駢體文》內篇四卷、外篇不分卷，與續編合計收入二一五篇，由弟子張仁青、陳弘治、李周龍、荘雅州、林茂雄、陳慶煌合注。《楚望樓詩》收詩詞一千二百首。此外尚有《汲古新議》及續集，《考銓叢論》及續集，《考銓叢論》《駢文選注》《藏山閣詩》《楚望樓聯語》《尚書與古代政治》等。

夫人徐文淑女士。長子中英爲美國哈佛大學哲學博士，世界著名哲學家；次子中豪在鄉務農；三子中傑，哈佛大學天文學博士，美國海軍實驗室太空研究所顧問；女中平，美國南卡羅納州立大學食品工業碩士。

一九八九年元月，先生卒。

 二、

先生的生平履歷大要如此。我得識先生，已在一九七六年以後，於先生早年行止，皆由先生詩文及相關師友口說得來，不能詳考。侍坐問學時，先生又語不及私，唯垂詢經史學業進境如何而已，故也不便探問他的事功與出處。對先生的生活情況，遂也略感隔膜。所以上述履歷，不過粗陳大概，這是首先要請讀者諒解的。

不過我之知見雖然有限，卻也有幾點特別的觀察，可以略做報告。

一是先生名輩甚高、官位甚尊，但絕無名士氣，更無官氣，這在我接觸到的人中極其罕見。通常人的氣質與其生活經歷總是息息相關的，久歷官場者，一般均有僚氣，習與性成，洗脫不盡；若是大僚，則必有官氣，氣派堂堂，其威儀亦出於自然。惕老則俱無之，恂恂然、穆穆然，至為醇和。

與官氣相對者，為名士氣：意氣感激，逸放出塵，縱橫於文史掌故之間。愈是傑出的文人似乎就名士氣愈重，成先生也不爾，靜退若無所能。

我不知道古人所謂「粹然儒者」是什麽樣，但常以為應該就如成先生這般。

二、先生門下甚眾，因為除了在許多學校任教之外，依中國歷來傳統，科考獲雋的人都屬於主考官門下。考試院是孫中山先生在英美三權分立體系之外，依我國科舉甄士傳統而設的，自然也就延續了這個傳統。先生主持考選既久，門生故吏加上大學裡的博碩士生，數量當然極為可觀。

但這不是他的特點，他的特點恰好是不要這些，從不倚生徒為勢力。

這在我們那時的學界，實在也堪稱異數。因為許多教授都在爭學生、搶地盤，有些還要學生到自己家中磕頭拜門、入弟子籍。學生的論文，必得引述本師某某某之說。逢著老師生日，則籌金助嘏稱觴。彼此經營，形成勢力。

成先生從不如此！我考進碩士班那年，弟子們避著他籌備出版論文集替他祝壽，心想這也是論學的一種方式，正好可讓他核驗學生的進境。我也交了一篇<</span>讀荀子札記> 去湊數。文史哲出版社老闆彭正雄心敬先生為人，更是免費把書印了。不料書印好以後，他見到了，不好責備學生，竟去找彭先生商量，要出錢回收這批書，勿令流入市場。其謙抑一至於此，弄得我們都挺尷尬，但也因此更尊敬他了。

三是先生以憐才好士自許，曾做<</span>憐才好善篇>抒志。講這種話、寫這類文章很容易，然而真做到的有幾人？我看他是真做到了，而且不是“做”出來的，生於性氣、發諸肺腑，故舉士助人，人皆感之。

這其中還有許多佳話。他歷經考試院一千多次院會，從未缺席；擔任高考典試主委四十多年，特考典試長三十多次。其長期從事這項工作，使命感、責任心以及舉士時的喜悅，才是支持他如此的動力。

因家伯父龔乾升先生也曾在考試院任職，做過司長和典試委員，所以我擔任過他的襄試委員，去改過幾次特考的卷子。而那幾次閱卷經驗，卻使我從此再也不想看試卷了。爾後除了教書時不得不批改學生的考卷之外，什麽高考、普考、特考、大學入學考等，凡找我去閱卷，都不去。一般人不曉得，必以為試卷是很神氣很過癮的事，玉尺量才，足堪顧盼自雄，孰知其折磨人，非親歷者不能知也。正因有這一番經歷，故我對成先生在這件事情上花的精神、下的功夫，非常有體會、非常佩服。

他又不是只去改考卷而已，乃是主持國家掄才大典。故嘗撰《考銓叢論》，對儲才、選能、人事、考績、退撫、建官、政風等均有論列。具體甄拔人才當然就更多了。

    我即眾多受惠者之一。就讀研究所時，我即常去考試院後山宿舍拜謁他。時揚扢風雅、主持高闈，成先生實居其勞，待我後生晚輩卻極肫厚愛惜。每往夜話，均如在春風霽月中坐。

    他除了詩以外，駢文為當代一大家，薰香掬艷，不可方物。偶為我開示詩法、指點為文門徑，都令我收獲極多，但大部分是勉以為人處世之道。博士畢業時，我去拜謁，他更封了幾千元做紅包，勉我好生努力。後來我參加甲等特考，也是由他和陳槃庵、高仲華諸先生批卷及口試，特予拔舉，給了個最優等。否則以我那時得罪人之多、名聲之劣，絕不可能考上。考畢，我進謁並謝師，他勗勉有加，而且正色告訴我：「此非有愛於你。我們為國舉才，希望你好好努力，不要辜負了我們老人家的期望」，講得我汗涔涔下。至今數十年，這一幕仍如在目前。故每一展卷，見到「百年文運鬱將開，記取中興在得才」「我愧當年韓吏部，敢將弟子畜文昌」之類詩時，輒添感懷。

四，先生以辭章之學見知于世，可是詩、駢文、對聯這類格外雕飾藻采的文體，在一個白話文盛行的時代，寫得讓人都喜歡并生起敬意，實在太難了。而我卻從未見過或聽過誰譏評先生的文字。歷來文人相輕，退有後言，乃是常事；自古駢散之爭又如此激烈。可是不唯寫傳統文學的先生們對他都很推重，那些動不動就嗤諷「選學妖孽」、說「什麽時代了還寫什麽駢文」的新派人也絕沒想攻擊他，反而是碰上隆重之事時，常以能獲得他一篇駢文或對聯為榮。

這是我以為很特殊的。臺灣非無製聯高手，自命為聯聖的就有好幾位。駢文的作者也很多，如溥儒、陳含光，年輩且比他早；同時而自稱與他齊名的也有一些，但他也無疑是臺灣駢文的代表。

大陸在八十年代以前，駢文幾乎絕跡。就是研究古代駢文的人也絕少，一篇論文也無。到了整個八十年代亦只有三篇。以致郭維森、許結《中國辭賦發展史》竟認為辭賦已經在現代社會上絕跡了。在這樣的時代，成先生的存在，事實上便有文學史的意義，不唯繼承了古代的傳統，且讓這個傳統在社會中活著地發展。

所謂活著地發展，與在書齋中、學院中活著是不同的。在書齋裡寫篇文章，無非文字遊戲；在研究室裡考釋文章，亦是知識工匠的業務。然而，文章者，經國之大業、不朽之盛事，是須具體作用於社會人生的。成先生以文字參贊樞府，屢獲勳章，可見是無愧古人所期望于文字者。一般社會人之婚喪祭慶，輒有求于他，亦可見他使大家相信了這種文字在這個時代仍是有生命力的。此事於今視之，或許覺得沒什麼，在那個時代，實具殊勳。

且先生不僅自己寫駢文，還做有駢文選注，選東漢班固至清曾燠文章四十篇；《四十年間駢文選》，收辛亥革命以後至五十年代駢文三百篇。又指導了張仁青、陳松雄等一大批駢文研究者。在臺灣，治駢文學者，幾乎全出先生門下，對此文脈之傳續，功莫大焉。

五，辞章之学，常被視為末藝，不屬實學實務實事範疇。古代有些人如此說說也就罷了。近代受西方浪漫主義文藝觀之影響，越發強調文藝之非實用性，認為藝術只須成為藝術，不須受什麼功能的束縛，才能保障藝術的自由。理論上當然一套一套，持之有故，言之成理。實則與兒童負氣鬥口相似，你說我沒用，老子就說我偏就沒用，沒用才好、才對，才無用之用是為大用。

然而，文章本來不是經國之大業、不朽之盛事嗎？怎能就沒用了呢？此蓋因後世文人雕章琢句，盡在文句上做工夫，於經國實務皆乏瞭解，故其文亦不能經世濟民，徒成紙上錦繡而已。

成先生不是這樣的。他經史湛深，曾任中華民國易經學會會長，著有《讀易隨筆》等文；又著有《尚書與古代政治》（一九四三年，一九六九年修訂）。從政以後，一本古代以經術治國之理想任事，而又從實務上深入體會了聖賢經傳上的義理。因此他的詩文能結合經生文吏之長、兼德行政事之美。

 三、

 至於先生的詩，最早的當是《藏山閣詩草》，民國二十八年刊，編為《蓼園叢稿之一》。一卷，分體，由張泥痕用鄭板橋書體抄就，有小引曰：

余少好爲駢文,初未嘗學詩也。比年東游吳越、西客巴渝，治事餘暇，頗涉甲乙之學。而寇盜柶侵，家山已破，望雲有淚，陟岵無從。殘柳白門，寒砧蜀道，一燈几坐，萬感交縈。爰假歌謠，用抒哀憤。閱時既久，積稿寖多。私念學貴致用，詩以言志。年近三十，一事靡成，徒托美人香草之思，奚關國際民生之重？每欲傾其箧衍，投諸洪爐。乃同好聞之，期期以為不可。因就存稿選錄什一，凡得詩百餘首。請張君泥痕寫成一卷，勉付剞劂，藉留鴻爪。其以藏山閣名者，蓋取舊句「何時小築蒼山里，一閣藏身且讀書」之意也。若謂藏之名山、傳之其人，則吾山豈敢？

文章頗有史料價值。首先是它交待了先生學詩作詩之過程：學無師承，因情抒感。其次是解釋了藏山閣的名義。藏山本有歧義，小雨藏山客坐久、夜半有大力者負山而去，都是藏山；成先生則取藏身於山中讀書之意。

    後來成先生一九五六年在其《考銓叢論》封面裡附了陳含光先生所繪藏山閣讀書圖，并跋說：「鄂南多山，余生長斯邦，几硯之間，日與黛色嵐光相接。藏山閣者，蓋藏閣于山，資為讀書之所也。遭時亂離，蓬轉萬里，每深故山雲霧之思。民國三十五年，東倭既降，歸省慈母紀太夫人，道出漢上。楊君壽鶴手寫藏山閣圖見貽，未幾毀於兵火。違難海壖，因乞陳含光、彭醇士、陳定山諸先生為之。今以含老所繪者，揭諸簡端。一髪中原，載勞夢想，息壤在彼，敢告山靈。」

    這個願望後來當然沒能實現。不過他在臺北時，先是住在大龍洞孔廟，後遷公園路及中山北路，最後入住木柵考試院宿舍。宿舍即在山邊，古木蒼松，深靜閟雅，真是妙得藏身讀書山中之趣了。

這冊《詩草》有許多詩未收入民國四十一年刊的《藏山閣詩》，估計是先生自有刪定。《藏山閣詩》前有于右任、賈景德二老題辭，都說題的是藏山閣選集，可見它原即是個選本。後來成先生在《楚望樓詩》卷首說明中曾謂：「楚望樓詩，除此四卷外，散佚尚多，一時無法全予輯錄」，或許也是託辭。這些詩，恐非散佚，而是未予選存。

在《詩草》和《藏山閣詩》之間，還有一本《入蜀集》，收先生因抗戰而入川的作品，頗多激楚慷慨之什。另一本《南冥集》，則收先生由南京南下浙粵之作。此行乃是逃難，女兒中芬亦殤於梧州，故曰：「風塵涕淚，杜少陵無此亂難；辭賦江關，庾子山同其蕭瑟」，並不是如書名用莊子大鵬至於南冥的典故那般瀟灑。

《藏山閣詩》後來幾乎全收入一九八六年編印的《楚望樓詩》卷一。說幾乎，是因其中還略有增損。卷二以下大體編年，可考見先生暮年之事蹟與交遊概況。一九八七年至八九年的遺作，則還未整理。

詩集之外，尚有《楚望樓聯語》一種，分壽聯、輓聯、賀聯、贈聯、題志、紀念、集句七類、詞較少作，附入詩集中，不復單行。

 四、

 《藏山閣詩》自序曾謂：「子美憂時，遂傳詩文。前修雖不敢望，而兹編所錄，要以揚漢聲、斥天驕之作為多。世有輶軒，或資甄採。」確實，先生開始作詩不久，便經歷了抗戰，故創作輒與時事相關。其前半部詩曾另輯為《入蜀集》，有自題云：「堂堂健筆鯨能掣，落落清標鶴不如，濁世雅音那易得？風簷展誦意為舒。」甚自喜。喜的是什麽呢？喜的是自己能寫出那個時代。

詩人與時代的關係，有一種是不自覺的，人在時代之中，自然染此時代氣息而已；另一種是自覺的，有意地去記錄時事、描寫人與時代之關係。成先生自命為後者，效法的對象是杜甫。故頗有記事之篇，如<</span>寇陷廣州感賦> <</span>憫亂> <</span>聞常德之捷> <</span>哀長沙><</span>長沙三捷喜賦><</span>雙十篇> <</span>聯合國日作><</span>周幼門先生遇寇不屈死於天門播之聲詩為揚風烈><</span>聞騰衝克復><</span>受降篇> 等都屬這類。同時還有一種試驗性的作品，曾戲稱為建國體， <</span>乙酉七夕倭降別記>說:

近歲盧（前）易（君左）諸君頗致力於新民族詩之創作。僕則以為吾國五言古詩領域最廣，用之紀事亦無不可。因刺取時事，陶鑄新辭，成<</span>建國>以次十篇，篇各五六百言。朋輩見之，多戲呼為建國體。

這批作品其實不是單純紀事，而是對時局的議論。如<</span>建國篇>，強調應「民主森憲章」、「風教敦五常」、「萬衆一心志，氣力不可量」，即是勸蔣中正先生實行民主，整合各界力量。<</span>建人篇> 則謂建國須要人才，故建國應先建人。<</span>建軍篇>又論建軍。此外<</span>飛虎篇><</span>受降篇><</span>七七篇>於紀事之中亦多議論，寫法均採賦體，鋪陳直敘，可知是有意為之。

    蓋先生這時對詩的創作，主要觀念即是要與時代結合，不是自己的飢者勞者之歌而已，<</span>讀越風>的序大力推崇《詩經》采詩觀風之義，批評後世詩人：“雕镵真宰，角逐詞華，煙樹風花，連篇累牘，於是飢者勞者之歌，不復入於輶軒之採”。正可見先生的詩觀。

這些詩廣受推崇，我曾見過好幾篇論文專門論述。但我以為它並不成功，足供輶軒之採，而乏性靈搖盪之感，鋪陳有餘，比興殆絕。

較好的反而是「海上憐蘇武，秋風又隔年。相看千里月，各寄一方天。生計成鳩拙，歸心逐雁懸。萱廬勞問訊，為慰眼將穿。」（寄秋農兄）「暫拋塵累付微哦，敗興差無俗吏過。斗酒連宵邀月上，層樓一角受風多。吾心自有清涼月，何地不為安樂窩？原借秋濤洗兵甲，筠簾斜卷看銀河」（樓夜）這一類的。亂離之中，小人物的悲喜生涯，實較那種大敘事大議論更能動人。

由於抗戰，先生轉徙多處。抗戰勝利後返京，不數載又南行，整個青壯年時期生活都是不安定的，故此時除了國事縈懷之外，詩中也頗有身世飄蓬之感。<</span>忽忽>云：「忽忽逢佳節，棲棲向異鄉，關河遲雁訊，風雨敗蟾光。老母嗟行役，遙天隔戰場。今宵如有夢，萬一過龍塘」，可概見一斑。

不過，也因為如此，先生遂得廣與邦國諸賢達交遊。雅集文會，頗觀人物之美。如<</span>九日燕集王園兼壽劉禺老七十分韻得酒字>，<</span>花朝社集得賞字> <</span>康園禊集得滋字> <</span>重九會飲大集成酒家作> <</span>紫金山天文臺登高賦呈三原沁水二公并示同座> <</span>豁蒙樓小集> <</span>東坡生日雅集因事未赴得噓字> <</span>春日社集得暖字> <</span>拔可先生於海上作重九會有詩次和> <</span>冒鶴老七十六歲壽> <</span>甲申人日半雅亭雅集得鈞字> <</a>五台山登高>等等，都屬於先生參加當時文會之作。與老輩如張溥泉、趙堯生、曹纕蘅、汪辟疆、冒鶴亭、于右任、賈景德、劉禺生、張默君、李宣龔等均有交誼。

自來詩論，對於詩酒唱酬之作評價都不高，認為是應酬，非言志抒情之什。其實詩可以興、可以觀、可以怨之外，還可以群。彼此唱和，相與激發，不唯可藉以鞏固詩人群體，亦可角藝爭勝，對於開拓思路、濬澡詩興甚為有益。多見前輩典型，又多同儕取友，心胸視野也必大得開益。

 五、

 來臺以後，成先生的生活領域及經驗大抵延續上述情況，詩亦大抵別為三類：邦國之思、羈遲之感、唱和之樂。

邦國之思，寄意中興，中多感慨時事之作。唯籌思國政與曩時略同，但詩已少<</span>建國篇> 那樣的鋪陳議論，更多了比興致慨。詩仍是冀望輏軒能採，但寫法已然大異。

如<</span>夜街書所見>：「銀箏驚墮隔墻鴉，別有新聲逐市譁。月裡風高如此夜，燈紅酒綠是誰家？」「銀幕春心蕩夜闌，纖腰疑向畫中看。銀燈枉費光千丈，不照哀鴻照彩鸞。」「搔背麻姑技最精，劇憐秋水失盈盈。繁燈落盡朱輪寂，剩聽街頭夜笛聲。」「無計椎秦且避秦，遠來蓬海寄閑身，眼前燈火成都路，何限風檐賣卜人。」有小序說：「菀枯懸絕，治忽攸分。即事抒懷，聊供輶採。所惜朱門肉臭，白屋風寒，未能磬其百一耳。」講街頭逃難來台而衣食無著的賣卜人、夜中出來兜生意的盲按摩女，以與酒肉朱門相對比。

又如<</span>櫻花>：「千株紅亂路三叉，隔霧驚看日又斜。枉自芳華矜絕代，未知飄蕩屬誰家。叢開慣倚參霄樹，易謝終成墮溷花。祗恐枝頭春意盡，隨風化作赤城霞。」通篇詠櫻，而其實是為一九七三年日本與臺灣斷交之事作。首云日本像櫻花般雖開得爛漫，但其處境卻實堪憐，處三叉之路、斜陽之際。繼云其本身又無持操，隨人轉移，了無定見。腹聯續云其諂事強鄰，恐終凋萎。結尾謂其好景不常，恐不免赤化。此類詩，均須結合當時臺灣在國際局勢變化及兩岸對峙之關係詳予考案，否則未必能知其比興寄寓為何。

但整體看來，這時期忠愛有心、復國難期，政治上并沒有什麽新格局，詩人不過守義自誓，聊申懷抱罷了。生活則仍是困頓的，海隅羈遲，身世飄蓬之感更甚。<</span> 秋心>：「樓鶴飛何處？江梅訊久沈。所思仍夏口，難遣是秋心。碧嶂千重遠，滄波一望深。羈懷誰與訴，片月在松林。」或<</span>涼飆>：「涼飚乍拂海東頭，默對滄波自感秋。五處鄉心同白傅，廿年月色欠黃州。兒嬉且任猴新沐，師老翻成鳳久囚。誰道廣寒宮闕好，霜娥歷劫也生愁。」這類飄蓬羈遲之感，很可記錄那個時代避居臺灣的人群心聲。

 六、

 在這國事憂心、羈旅生愁的歲月中，僅有的快樂，大約就是人倫之親與友朋之樂了。詩歌唱和，延續舊時而更有拓展，有兩類格外值得注意。

一是考試院中校士時與諸考試委員的酬唱。

近代台灣詩壇，考試委員屬於其中重要一群。這些委員，職級等同部長，卻都是碩學耆儒，故能主持國家考試掄才之任。每次開科，命題、閱卷，群聚於闈場之中，一方面考詮文章、衡酌優劣，一方面又不啻文人雅集。批改考卷之際，諧謔並作，談鋒縱橫，乃或疊韻酬唱、飛箋鬥韻，也是十分常見的。

    此風起於宋代。因為科舉雖源於隋唐，但唐代試卷不彌封、考官不入闈，因此風氣與宋朝以後迥異。宋代初期，詩人在考場中唱和的情形也不多見。形成典型，應是歐陽修梅聖俞等人的流風餘韻。

    這個傳統，現在僅存於台灣。大陸則無此制度，故亦無此風氣。但風氣之存續，畢竟繫乎其人，典試者倘非詩人，又怎麼會在闈場中賡唱迭和呢？

    政府播遷來台初期，賈景德先生屢任典試委員長。他與于右任是當時騷壇兩大老。試務既由他主持，在闈中聚會作詩的機會自然就不會少。成惕軒先生民國四十年高考闈中有和賈老韻之作，足證賈公確為吟唱的發動者之一。

    另一位重要的發動者，是張默君先生。她是民國以來有數的女詩家，書學魏碑，雄闊有丈夫氣，如其為人。成惕老也有和她韻的詩。當時她亦隱然為一詩歌唱和團體的核心人物。

    成惕軒先生當然也是這樣一位人物。其《藏山閣詩》《楚望樓詩》中述及衡文校士、闈中吟唱者較他家為尤多。而且他不像歐陽修梅聖俞那些古代的典試之官，他們只是偶一為之，惕老則是從三十幾歲起就擔任這個工作，衡文於蜀中南都以至臺圓。對試務工作體會之深、寄情之篤，殆均勝於古代詩家。其＜自題瀛洲校士記＞有云：「心似冰壺不受塵，手栽桃李漸成春。年來稍寄崢嶸意。三典巍科閱萬人」，足以徵見其心情。

    校士瀛洲的經驗，十分令他欣慰，因此，一九五三年高考典試時有詩說：「儻憑願力回天地，合起英髦護國家」「畫策料應胸有竹，量才敢信眼無花」。這一年考生多達七千餘，一時稱盛，故先生之詩云云。

    但當年典試者實亦一為一時之選。典試委員乃張默君、蘇雪林、沈剛伯、董作賓及惕老。襄試委員有熊公哲、臺靜農、戴君仁、宗孝忱、鄭騫、林尹、牟潤孫、屈萬里、巴壺天、王叔岷、梁容若、王壽康等名宿，是以高闈吟詠，可以不讓歐梅，如先生詩所說：「玉尺量才仗手持，儒林文苑各宗師，歐梅往代寧專美？世運新開又一時」（癸巳高闈雜詩）。

    惕老玉尺量才，佳話甚多，本不限於這一年。一九五十年，他給曾霽虹國文一百分，使曾氏獲優等及格。所謂：「佳卷爭傳署百分，翩翩子固信能文」，其事即頗為世所稱道。他愛才惜才，每見年輕人有才華、有好文章，便欣喜不置，四處揄揚提挈，是真正的好考官。

另一值得注意的，是他來台以後與臺灣詩壇的互動。

臺灣詩史，一般認為始於明鄭時期。清代甚盛。甲午之後，臺灣割讓給了日本，但詩歌傳統並未中斷。日本上層社會人士本嫻於漢詩漢文化，由於治臺之需，又特以詩歌籠絡臺灣士紳；而臺灣人士則鑒於維持漢文命脈之需，亦頗刻意為詩。故吟詠之盛，不讓曩昔。迨臺灣光復，許多詩社紛紛與大陸蒞臺人士進行交流。所以光復后，在臺北中山堂召開全國詩人大會時，與會者竟達千人，可見其熟絡景象。

當時來臺大老，以于右任、賈景德主持壇坫，名位最尊，而成先生亦積極分子，與臺省詩人及大陸流寓詩家交往極多。其<</span>海上重九序云>：

鼎革以還，易行新曆，而春秋佳節，文酒宴遊，相沿未替。即就還都後之重九言之，其足紀者有三：一為一九四六年秦淮大集成之會；一為一九四七年紫金山天文臺之會；一為一九四八年五臺山之會。皆吟朋輻輳，數踰百人。四座溢其古歡，一時傳為盛事。今滄桑幻劫，陵谷都非，回首前塵，真如夢寐。日者鯉魚風起，又屆重陽。三原老人，以南臺之魁，作東道之主，柬邀群彥，集於士林。綠橘垂枝，方呈好景；紅妝照座，更勝曩時。

近代詩史，重九例有詩且集吟朋為詩，最著者為鄭海藏，乃石遺老人介揚之效。李宣龔詩學海藏，亦有重九集之刻，成先生過去即曾參與。來臺後，重九又集會作詩，今昔適成對照。依其敘述，可知當年諸會，均遠勝於海藏故事，而在臺所舉行著，又勝於曩時。

    此即當時臺省詩壇活動之一縮影。類似之例甚多，如<</span>碧潭禊集>序說：

一九五九年庚子上巳，瀛社於此舉行雅集。于右任、賈景德、陳含光、張昭芹諸公脂軍與會，鼓枻聯吟，蓋極一時之盛焉。今歲已未三月五日，中華詩學研究所創立十一周年，所長張蒪鷗先生柬邀同人，重履名區，共修春禊。

碧潭是臺北市近郊風景區。此處所說兩次禊集，一由瀛社主持。瀛社即是臺灣本土詩社之代表（创于1909年，与栎社、南社为台湾日據时期三大诗社之一。2005年改名为台湾瀛社诗学会），可是于右老、賈景德、張昭芹、陳含光和成先生等外省蒞臺詩家都參與了，這就可見當時景況。後面一集，由中華詩學研究所召集。這個所附設於中國文化學願的體制中，但獨立運作，以外省流寓詩人為主，但也吸收本省詩人。兩者合併起來看，很能體會臺灣詩壇近幾十年的群體活動狀況。

成先生是這個詩壇之健者，文役屢參，曾有<</span>臺灣詩壇八周年>說：「扛鼎共推于定國，扶輪更有賈長頭。百年詩教終昌夏，一室芸香獨耐秋。妙句從知羚角悟，嘉名合共豹皮留，江山再造須文藻，願見卿雲起九州。」表現了他對重建光復後的臺灣詩壇有高度期許。

當時對於與臺灣本土詩人交往，最熱心者為李漁叔，有《三臺詩傳》專著行世，其《魚千里齋隨筆》中亦有多篇論述及此。《隨筆》有成先生的序，先生亦同懷者也。

 七、

 關於先生詩之總體評價，馮永軍《當代詩壇點將錄》將他點為天威星雙鞭呼延灼，謂其為「堂堂之陣，正正之旗」。評：「律體屬對精工，用事精切，的是駢文家之詩。大抵不用僻典，不求險怪，不屑為生澀纖穠、枯瘦寒儉之詩，自然舂容大雅。如百戰老將，不必掀髯叱吒，自有凜然不可犯之威儀在焉。《楚望樓詩》大都關係世運生靈，不泛泛而作。」我以為很確當。

這本集子，係由劉夢芙先生編校，費力甚勞，特此申謝。