過節

      新春假期，渾渾噩噩便過。十八日搭機剛飛到北京，一開手機就接到吳光兄的短信，說鄭曉江死了。大吃一驚，去電詢問才知可能是上十八樓頂運動，不慎摔下。哀哉！昔年我在南華辦生死學研究所，曉江來相研討，遂亦以發揚此學見稱，不料如此早證生死。他近年又戮力江右王學，屢辦會講，今亦不能聞其講說矣！

　　其實每年假期返台，也都會聽得這類消息。老師老友物故，還有點心理準備；同輩人或更年輕的朋友忽焉化去，則不免咨嗟錯愕。然而近年這後一種狀況竟越發多了。

　　當此衰颯之局，看來應常記得古人的叮囑：努力加餐飯，好好樂活樂活。

　　吃飯之餘，當然還得讀書。假期間讀了不少，序文則僅做了一篇，附如後。我這些亂七八糟的序頭跋尾，賈勤曾費勁替我撿拾了一些，刊為電子書【龔鵬程序跋集，木鐸文庫（唐茶版）http://www.douban.com/note/250808295/】，將來有空我再整理出個紙質本吧。

釋廣元《中國書法概述》序

龔鵬程

春假期間返台，與友人同遊金山海邊的法鼓山道場。一入禪堂，就見到門口大張一幅對聯，乃廣元法師手筆，曰：「選佛場中別無對手，傳燈會上相印於心」。想是開山的聖嚴法師敬重廣元書法，又喜其能道出戒壇精要，故特揭懸於此。除這幅字以外，禪堂再無其他書蹟了。

台灣書家之善書者，如廣元、入迂、曉雲，皆不愧作手，而廣元更以能持論見稱，本書即其一例。節後自台灣回北京，出版社便以此書示我，命撰小序。既感因緣，又敬其為前輩手澤，遂不辭谫陋，略誌數言：

本書原是王雲五先生壽辰時門生故吏為其祝嘏之作。每人就其專長，寫一學術專著為長者壽，用以顯示教澤宏敷、學術人才繼起無窮之意，可謂陳義甚美。

由於寫作並出版此書，原有這層表示學術上承先啟後的意思，所以這本書談書法也有特殊角度，與一般書法史或書法藝術論不同。

一般書法史寫作，或重書體，或重作者。也就是說大體均以書體、作品及作者為重點，介紹書體沿革、主要作家與作品。書法藝術論之類著作，則是就書法這門藝術，討論其藝術特質，說明其歷史發展，各期之特色及代表作家、主要風格如何等等。釋廣元此書當然對於上述各項也均有涉及，但方向和重點並不相同。他本是位傑出的書家，所以是站在指導後學如何寫字、由寫字去體會去理解整個中國書法之內涵的。

所以，此書不但有幾章具體告訴你如何執筆、如何選帖、如何擇用紙墨，姿勢如何，運腕運筆又當如何等等；就是介紹各體書時，也不是平列史實地介紹，而是針對學寫字的人說。例如歷來善於寫行書的書家何可勝數？但此書只介紹王羲之、顏真卿。他之所以如此介紹作家與書體，就與他後文介紹你如何擇帖是互相呼應的。其他各體字也都是如此，絕不貪多求備，重點只欲示人以津梁。

在指引後昆這方面，他的指導又很平正通達，簡要可行。比方執筆，有主張龍形的、有主張鵝頭的，他就說基本當採鵝頭法，但大字可用龍形，若如寫鋼筆原子筆那樣則不可。論運筆，也說基本須用中鋒，但側鋒也偶可用；方筆圓筆則須相濟。這些，都可替初學省卻許多知見煩擾。再則如大字小字該如何寫，篆字隸字又該如何運筆，歷來聚訟，他都能直湊單微，簡明扼要說之，使人得一具體入手之法度，這是很不容易的。看得出這其中不但有見識問題，還有法師長期習寫書法之心得在，值得讀者珍視。

不過，一本書若說它的主要特點在於接引後學，可能聽者就會懷疑它卑之無甚高論，或只是入門概論，雖平正而無自己之主張。廣元法師這本書卻不是這樣的。上述那些講法，其實就是他消化了古來許多書論之後的主張，屬於他自己的見解。此外還有許多特見，如謂石鼓文是秦靈公時作品、隸即八分之類。論書法與建築、繪圖、幾何、化學相通，書法寫作與人生修養之關係等處尤為精彩。他把王鐸放在清朝而不在明朝敘述，正有由書論德之微意。書以見德，更可養德，此義今人頗不願談，其實乃中國書法精髓所在，法師特為拈出，不可忽諸！另外，本書最末三章分論智永、懷素、弘一三人之書法，三人皆僧家，法師特意如此安排章節，可謂盡顯宗風矣！

當然，小瑕疵不是沒有的。像他介紹金文書法之參考書時，就不免將器物學、文字學、書藝三類書混為一談；把王國維〈生霸死霸考〉〈鬼方昆夷考〉〈兩周金石文韻讀〉、吳其昌《金文曆朔疏證》《金文世族譜》、董作賓〈毛公鼎考年〉之類與書法無關的著作羼入，欠予簡別。而寫作此書時年代較早，對新出考古所獲金石簡帛書蹟也未齒及，均可算是它的局限或缺點。讀者識其大體，自亦無傷，畢竟仍是本難得的好書呀！

　　　　　　　　　　　　　                           癸巳新正寫於燕京小西天如來藏