龔鹏程谈易之十九：功成身退不事王侯
不事王侯，高尚其事。
这是蛊卦上九的爻辞，看起来文义明白，其实解者多歧说，因为对整个蛊卦的理解有问题。
例如百度百科上有一解，说蛊卦是教人干被父亲蛊惑的事、干被母亲蛊惑的事；受父亲蛊惑，让他生活更充裕；不为王侯做事，就高尚了。又一解说：蛊卦内象风、外象山，风遇山而阻，有腐朽而虫生，故为腐败惑乱之兆。占得此卦，代表环境恶劣，所以该洁身自好，不事王侯，以避风头。
这些胡说八道，都不知蛊卦之蛊不做惑解，而应作事解，故成了笑话。历来解易者多妄人，如今尤其多了。
蛊卦在今传《周易》中乃大有为之卦，整体上乃是教人如何除旧布新，只不过不采取暴烈的革命手段，而是温和地在继承中创造，开出了新局。
但这样的卦，到最终，上九一爻，为何却说要“不事王侯”呢？
这有两种思路，一是就干事说。干父之蛊、干母之蛊，事成蛊止了，就当功成身退，不事王侯，自得其天。历史上范蠡辅佐越王勾践复国后，归退于江湖，就是这种情况。表示干事并不是为了得逞自己的私欲。
另一就卦爻说。就像乾卦那样整个卦都象天、象阳，乃刚健用事之卦，但爻上九就要“亢龙有悔”了。教人应功成不居、退藏于密，否则便可能有悔。蛊卦之有为，类似乾卦；但为到最后，亦当超越此境，至于无为。无为而另显其大，显示了另一个更高的意义。
严光（资料图 图源网络）
如东汉光武帝时的严光，宁愿在富春江钓鱼，也不应帝诏做官。范仲淹评价他时，就引此爻说：“众方有为，而独不事王侯、高尚其事，先生似之”（严先生祠堂记）。范仲淹认为光武帝似屯卦初九那般，有“以贵下贱，大得民也”之德，而严光就显此蛊卦上九之德。两者都对，严光之风，亦山高水长，令人崇慕。清代惠士奇《易说》谓“高尚其事者，言非无事，亦非在事外。其事在千古，不屑屑于一国一家之事。属于贵而无位，高而无民者。”大抵也近此义。
前者事成而止，后者另创一大事，都是值得效法的。然而均非衰时避祸，为了自己的利益而隐忍苟全。这才是儒家的隐逸之道。
今人一谈隐逸，就以为出于道家传统，殊不知此种不事王侯的思想，久为儒门所提倡。象传曰：“不事王侯，志可则也”，孔子也曾想乘桴浮于海。
志可则也，是说这种态度、志向是可贵的。爻辞说此举可高尚其事，则是说：由做事的角度看，此举也开创了更高尚的事业。两方面都对隐逸极为肯定。
隐逸是中国特有的传统，史书中辄为列传以记其人其事，用以劝励后世。逸民不事王侯，故非公民、亦非属民，不臣天子、不友诸侯，自成其为高士、为隐者，为无所事事之人而已。此类人，在政治、思想、文化上都是大堪深究的，后世诗文图绘也对之吟咏甚多，我这里就不再引申发挥了。
龚鹏程谈易之二十：为君之道三大要点
君子以教思无穷，容保民无疆。
这是临卦的象辞。临卦之象是兑下坤上，泽上有地之象。泽卑地高，故有居高临下之义；卦讲的，也即是君子临民莅事之道。
其道重点有三，一是要体会天道。天道阴阳刚柔相互推移，阴长则阳消、阳消始能阴长。本卦卦辞说：“临，元亨利贞，至于八月有凶。”谓卦虽大吉，但须知阴阳消长之理，小人道长则君子道消，目前虽吉，但若不能亲君子远小人，则吉不能长久。
至于八月有凶，是用卦象进退来做说明的。据汉代孟喜《卦气图》的解释，易以一阳居下、五阴居上的复卦为十一月；那么临卦就是十二月，阳气渐长，故形势大好，足可有为。接着便是三阳开泰的一月。大壮是二月，有四阳；夬卦是三月，五阳；乾卦是四月，六爻皆阳，最盛。可是五月姤卦就开始出现一阴了，阳乃渐衰。六月是遁卦，有二阴。接著是否卦，三阴，七月；观卦，四阴，八月；剥卦，五阴，九月；坤卦，六爻皆阴，十月。
古代帝王唐太宗（资料图 图源网络）
这十二卦也是《易经》中最重要的卦，又称为辟卦。辟是君的意思（像当年张勋复辟，就是要让已退位的溥仪重新恢复君位），可统摄其他诸卦，亦最显示阴阳消息之义。
可是到底“至于八月有凶”是从临卦到哪一卦，各家注解看法互异，有人说是到遁卦即有凶，有人说要到否卦，也有人说是到观卦时。
但不论如何，总之是要居安思危。阳盛之时便须知物壮则老、事盛不久，时时注意亲君子、远小人。本卦六三爻辞说：“甘临，无攸利。既忧之，无咎”，即指此。甘指邪佞媚说，临民者若以此为甘，那就糟了。须忧惕这一点，乃能无咎。
其次，此卦乃临民莅政之象；临民莅政，不能是管理式的或役使式的，而应与民相感通。卦爻初九曰：“咸临，贞吉”，九二曰：“咸临，吉，无不利”，咸就是感应、感动之感。为政者与老百姓之间，也须阴阳感通，如响斯应，苦百姓之所苦，喜百姓之所喜，才能吉无不利。
但施政也不能一味讨好百姓。此卦象辞说：“咸临贞吉，志行正也”，又说：“大君之宜，行中之谓也”。为政之要，须自己志行中正，然后再与百姓群臣相符应。而其符应，亦是彼此商量、斟酌式的，所以象辞又说：“咸临，吉无不利，未顺命也”。孔疏解释道：“未顺命者，未可尽顺五命。须斟酌事宜，有从有否，故得无不利也。则君臣上下献可替否之义”。这才是一种良善的沟通情境，足以避免苟徇私意的弊端。
咸临之外，第三个重点就是要教民。本身志行中正，便可以为民表率，如孔子说：“君正，孰敢不正”，然后存思与民化成。存思之心无穷，其可以保民者亦无涯，象传所说即此义。
为政大要，不过如此。可惜知易行难，历史上临民莅政者都做不到，不教民而喜欢愚民、不保民而喜欢役民，还以此沾沾自喜，唉！
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