族譜

《上饒澄澗羅氏宗譜》序

龔鵬程

我国族谱之制作，歷史悠久、绵延不断，是史学中一大特点，影響了整個東亞儒家文化圈。但其歷史發展實有許多變化。大抵可分為四个階段：

        一、上古時期，譜牒稱為帝繫或世本，也就是帝王的宗譜。當時也只有帝王才制譜。

        第二階段，帝繫世本泛而为世家。這發生在秦漢之際，《史记》將帝王列为本纪，將贵族列为世家，即由于此。早期谱録主要是記帝王，這時就開始序士大夫的族系了。無位而升列於世家者，僅孔子一人。於是不唯帝王有谱，世家也都有譜有牒。

        秦漢到唐代中葉，则为第三階段，士大夫之谱，重要性漸高於帝王世系。因帝王世系無須辨證，士大夫的譜録却因在“九品中正”制度下，有銓次流品之須，而不可淆亂。国家設立譜局譜官，主要工作就在於區分源流、列秩清濁高下，成了维護魏晋南北朝世族門第社会的依據。當時稱為百家谱，帝王家族都併入這百家中去一同計較著門第的高下。唐代中葉以後，世族门第社会逐漸瓦解，平民上升、社會流動加劇，譜牒之官亦漸廢，其制作體例乃大變，進入第四階段。

這個階段，始自唐末宋初，以迄於今。標幟性的發端成果，是歐陽修蘇洵針對新社會狀况及倫理要求而創新的譜例。這两種谱例，相沿至今，影响深遠。各地宗族之谱，上溯祖源，雖都推稽於上古，但其譜例绝無例外，均仿自歐蘇。六朝隋唐那種百家谱，可说是亡了。

新谱例的特点，簡單說有二，一是不重始源而重開基；二是强調谱牒在親族倫理上的作用。

所謂不重始源而重開基，是说每個家族都绵延久長，而且可能還開枝散葉，遍布四方，譜不可能都録，故本支本派修自己的谱即可。於遠祖，略知來歷就好了，年久代遥，其實也難以稽考。何况宋代以後的一般百姓，在古代多非皇王贵冑，許多根本無姓無族，與其攀附古代帝室名門去說始源，不如實事求是，叙述好本支宗派在當地的發展史就好。

以本谱為例：雖也说羅氏乃黄帝、颛顼、祝融之血胤，推秦漢的豫章羅氏为始祖，奉唐梁漢通公為一世；但主要談的，乃是漢通公二十六世兆冠公遷到上饒澄澗開基以後的事。故譜僅是澄澗羅氏這一支的谱。

這樣修谱，詳近略远，符合人情親親之殺的原理，也能鼓勵大家各宗各支都来修谱。否則若都要修大型的全族谱乃至百家谱，那麼誰也不能措手，只能任譜系荒廢了去。人心的親親之爱、鄉土血缘之思，也终將無處縈繫。

利用修谱来强化宗族的内部联繫，形成睦敦孝友的風俗，正是歐蘇等人提倡修谱的另一目的。配合着张載程頤之提議恢復井田、封建、宗子法，范仲淹之創作義莊规則，整体上形成為北宋的文化自省運動，是我國思想史上非常值得重視的一頁。

歐陽修曾於北宋延祐五年為罗氏族谱撰寫過一篇序文。這顯示羅氏家族参與了這次文化運動，呼應了歐陽修他们的倫理號召。而此後羅家子孫顯然也繼承了這光榮的傳统，不僅维持了家族的團结性，族谱修纂工作也颇不含糊，自清代以来，便修過四次。

这次重修，由羅時平教授主持全部工作，而族人襄翊之。事權集中，体例明晰，且隨时代之變遷而有所更新，如女子入敍、增入當代人居地和職業信息等。不唯族源族系之考證十分確當，与連城文亨羅氏一支足相印诠；亦是澄澗一支單獨成譜之始。其中敍次，復以垂世昭德为念，欲後人知祖先德業之厚，而興倫彝敦秩之心，非常精彩，堪称今时新修族谱之典范。

我国近代譜學衰微，一厄於现代化，社会结構大变，宗族多化為核心家庭或直系家庭。且族人四散，流入城市，彼此親缘不固，渐成陌路。二厄於反傳统思潮，以家庭为桎梏、視禮樂為寇讎，宗祠族谱等统宗收族之道，遂廢而不講。三厄於史学理学之微。新时代教育不貴文史，即或傳習，亦以西方史学哲学為矩範，徒能考史，而不能修史撰譜，谱法谱例，皆不講求。故人才荒阙，不勝悯嘆。於宋朝儒者託惇倫大義於譜志之中的微意，尤其罕見嗣音。本譜之出，真可以豁百年之積滞，一新耳目；召同懷之親眷，共敦孝睦。我是十分敬佩的。谨誌数言，用申仰企。

  甲午閏重九廬陵龔鵬程寫於北京大學