君子以明慎用刑而不留狱。

旅卦的象辞。

旅卦，艮下离上，山内而火外。内为主，外为客，山止而不动，火动而不止，因此说山犹如房舍，人犹如旅客，旅卦之取义如此。

整个卦义，彖传解释道：“旅，小亨。柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。”旅客不是屋主，所以其势柔弱，须适应旅中各种状况。若能顺从，适应了外在各种条件（客观形势是硬性的，故以刚来形容），又能止于正当的位置，动不履妄，自能贞吉。不过这时显然仅是安全顺遂而已，还谈不上有什么大利，故曰小亨。

象传提供了另一解释说：“山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留狱。”这是举例以说明此卦的应用。旅乃过客，火则有光明之义，因此说君子应取象光明，发挥智慧，妥为断狱，不要悬置勿决，老把犯人搁着押着。

《易经》论刑狱者有好多处，如丰卦“君子以折狱致刑”，噬嗑卦说：“先王以明罚敕法”都是。儒家如孔子善于断狱，子路能片言折狱，盖皆秉于易教。此处论治狱也很有见地，颇被后世传诵。

但此语并不能只理解为治狱。因为我们很多人做事都一样，不能明慎处事而老是拖拖拉拉，结果文案堆满一抽屉、旧事塞满一肚肠，终究一事无成。这都是不能体会“旅”的含义之弊。

初六：“旅琐琐，斯其所，取灾”，情况正是如此。一个人心思如旅人般，一山过一山，东瞧瞧西盼盼，琐琐碎碎地想这又想那，这自然会自取其灾。斯其所，谓这样的位置。

六二：“旅即次，怀其资，得童仆贞。”次，指旅次，旅中可安住之地。旅人能获得住所，又带着资粮，还有童仆服侍，当然甚吉。

九三：“旅，焚其次，丧其童仆，贞厉。”与上一爻刚好相反，旅舍被烧了，童仆也没了。若占卜，自是危厉之兆。

九四：“旅于处，得其资斧，我心不快。”资斧，后世都用以指旅中之资金，但原先此处的资斧却非泛指资金。是说虽有资金，可是要获得居所却须如斧斤斫林一般，须费点劲才能得到，以致于旅人心中并不太愉快。

六五：“射雉一矢，亡，终以誉命。”向野鸡射一箭，结果没射着，箭还丢了，乃极不吉之象。但因自己非主人，而是旅人，所以如此也无伤。何以故？旅人若在某处大有斩获，就会使他贪恋该地，停居下来，变成居人，再也游不动了。因此爻辞说如此甚好，反而能获得令誉。有人把射雉矢亡解为损失不大，误。

上九：“鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。”鸟巢被烧了，旅人本来还幸灾乐祸，后来才领悟到自己也同样没房子住了，不觉悲从中来。此与牧牛者把牛丢失了，且是在不经意时丢失了一般令人丧气。占此，自是凶兆。

旅卦大意如此。但民国二三十年间兴起过一阵古史辨的学风，重新考核上古史；其中一种途径即是将经书古史化，谓《易经》非论理之书，乃殷周之际的史载。例如本卦，讲的就是殷周先祖亥与其弟恒做商旅，贩牛羊，旅途因琐事而自取其灾的故事。最先，他们因做行商，赚得了巨资，故亦获得很好的童仆。后来到了有易氏的地盘，地主盛情招待，他们遂住了一些时日。不料却因弟弟恒有淫行而惹了祸，有易氏君主棉臣派人夜焚其住所；两兄弟匆忙逃走，而亥迟了一步，终于被害。亥子微即位后，为报父仇而伐易，并向河伯借兵，灭了有易。当其时，商王报了仇，大笑，继而思及亡父，乃又号啕大哭。

《山海经·大荒东经》有“王亥托于有易……仆牛”。是易杀王亥、取仆牛的记载。《竹书纪年》也说：“殷侯子亥宾于有易。有易杀（亥）而放之（恒）。十六年，殷侯微以河伯之师伐有易，杀其君棉臣。”因此殷上代应该确实有王亥之故事如研究者所拟测的那样。

但卦爻辞是做什么用的？用一个卦来叙述一则上古故事，意义何在？考古史者以考史为目的，故一旦考据出来它确实可与《山海经》《竹书纪年》所载古史相印证就喜不自胜，且亦只以考出古史为目的，浑不顾《易经》是本什么书、卦爻是干什么用的，岂不可笑？须知卦爻可以用各种事例来取象取譬，目的乃是要令人知吉凶、明进退，晓得人生的意义与方向。因此，旅卦虽可能曾用过当时最著名的旅人王亥之故事来做喻示，可是含义绝不会仅止于王亥那个故事，更不能说脱离了王亥那件史事，旅卦之涵义就不能明白。这是以史事解经一派最犯糊涂之处，我们不能跟着瞎起哄。

君子以申命行事

巽卦的象辞。

巽卦是上巽下巽的组成。巽，在八卦中代表风，风无处不在、无孔不入，所以《说卦传》说：“巽，入也。”但本卦不是指自然界的风，而是就人事说，因此卦辞只说：“巽，小亨，利有攸往、利见大人”，是个还不错的卦。

风的性质，一般都是和缓轻柔的，虽也偶有疾风暴飓，可以拔木飘瓦，但老子早已说过：“飘风不终朝，骤雨不终夕。”风以轻柔为常态，本卦取义于巽，自然也就强调卑顺柔和。认为若能如此，自然可以利见大人、利有攸往，到哪都行得通。

但正如刚才说的，风其实也有它刚猛厉害的脾性，只是平时并不甚发显而已。因此本卦的性质，特点不尽在其柔顺和易，而在于这种柔是以刚为基底显现出来的。彖传特别指出本卦“重巽以申命，刚冀乎中正而志行，柔皆顺乎刚”，就是这个道理。本身是刚，却能用巽，所以才显出中和中正之德来。

本卦初爻说“进退，利武人之贞”，其实原因也在于此。进退，是指犹疑不决。在这时就须有勇士一般的决绝之气、刚毅之力去行事才能吉，因此象传说：“利武人之贞，志治也。”巽卦并非一味柔顺，于此可见一斑。

但如此中正，为何不大吉而仅是小亨呢？

《易经》强调中和中正，这是大家已经都知道的，可是中和中正仍有许多不同的状态。像本卦之巽，乃是柔以顺刚。柔以顺刚，若居君位，当无问题；若居臣位，则虽可利见大人，获得在上位者的喜爱，却显得刚性不足。

孔颖达疏引南北朝时一位褚先生的注解说：大臣若如此，就不美了。“献替可否，其道乃弘。柔皆顺刚，非大通之道。故文王系小亨之辞，孔子致皆顺之释。”讲得很好。君臣关系中含有朋友之义，须得规过劝善；故臣下对君上，不能一味柔顺，必须要时常献替可否。

孔子弟子冉求要出仕时，去问孔子，对主上要怎么做，孔子告诉他“犯之”，就是这个意思。犯之，即非柔皆顺乎刚，而是犯颜直谏。后世误把君臣之道说成君专制而臣忠顺，说什么“君要臣死，臣不敢不死”，真是大谬不然，非易教、非儒道，乃奴才庸人之说也！

褚氏的意思是说：文王之所以把巽卦之爻辞断为小亨而非大利、孔子作彖传之所以强调柔皆顺乎刚仅成小亨，未能粹美，都由于此。很能抓住中国政治哲学的精要，读友宜善于体会。

九二接着这个意思说：“巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。”巽在床下，谓居处在十分卑下之地，多用史巫致诚于鬼神，自可吉而无咎。巫是巫祝，祝祷降神的人。史，指史官。但古代史官究天人之际、通古今之变，其职其事，与巫觋颇有交集，因此司马迁自述他家世史官“杂于星历卜祝之间”。现今甲骨刻辞也证明了史官常参与贞卜之事，故此处史巫合言，均指人能用之诚敬鬼神，或自己能如史巫般敬事鬼神。

此爻，有人解释为怕鬼，故躲进床底下，并找一堆巫师来驱鬼，甚谬。程伊川则认为巽本来就卑弱了，入都到了床下，就更是卑之又卑。这样过于卑顺，不是恐怯就是谄媚，都不中正。不过幸而自己恭慎自处，通诚意于神明，所以可吉而无咎。朱熹的说法又略异，谓是竭诚于祭祀。

伊川之说更具人文涵义，朱子之说较接近殷周之际的情况。但无论如何，都是说太卑顺了并不好，然若真能恭慎至诚却也无妨。

九三：“频巽吝。”过去都把频解为颦，说是颦蹙不乐的样子，有志难伸，故忧蹙不乐。其实本爻承上而来，上一爻已卑屈得钻到床底下去了，这一爻更卑，频巽，巽之又巽，那还能呆得住吗？此所以吝也。频字依本字作解即可。

六四：“悔亡，田获三品。”这一爻也是众说纷纭的。朱熹说它本义难知，应该阙疑，不必强作解人。黄震《日钞》则提供了一解，说以上各爻，巽柔而卑，既不能吉，此即应振起。田猎有讲武之象，指的就是人振发起来，故能出猎获得猎物，上可奉宗庙，下可供宾客，还可充自己庖厨，总之是兴事有功的，所以其悔已亡。这个解释，正呼应了上文所说柔巽之中还须有刚决之气，不能一味柔巽的意思。

九五：“贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。”这一爻就更中正更吉了，因此象传说：“九五之吉，位中正也。”无初，指没有初爻那种过于柔顺之态了，处事便终能成功。先庚三日，后庚三日，指庚前的丁日，丁属火，和庚后的癸日，癸属水。水火既济，大吉。

上九：“巽在床下，丧其资斧，贞凶。”旅卦也提到过资斧，但那是“得其资斧”。旅卦九四得了资斧都还不甚吉，此处丧其资斧，当然就更惨了，因此贞卜为凶。

其所以如此，是因巽在床下。此卦九二也同样巽在床下，但那时仍能以巫史般的诚敬心莅事奉上，故还可以无咎，此爻就更糟，又巽在床下，又丧其资斧。丧其资财，又丢了足以防卫自己的斧钺，那还能怎么办？

《汉书·王莽传》有一个这样的真实故事：“司徒寻初发长安，宿霸昌厩，亡其黄钺。寻士房扬素狂直，乃哭曰：此《经》所谓丧其齐斧者也。”齐斧就是资斧。古代可能也有同样的故事，所以爻辞以此为说，其困窘之状，正相仿佛。

本卦教人居下处卑之道。凡处在这种境地，卑顺之外，仍须有刚决之气，威断之行，否则会越来越穷塞的。