西王母補說

    昨日飛來浙江台州，要開海洋文化的研討會，今天先坐船去大陳島憑弔。浪大風腥，許多人都吐了。登臨寄哀，不必多言。打一電話回台灣給周志文，說你籍貫上不是天台人嗎？我想你也跑不動了，未必能回老家看看，我且替你看了吧！

　　餘不多談，仍補說西王母的事。

　　我辦這次西王母會議，是為八月底在涇川開研討會做準備的。此事當然是替涇川張羅，但有超乎一時一地之作用，希望能對整體的西王母之研究有些推展。

　　西王母是我國民間信仰的核心，但近年之研究頗為不足。新疆近年正由天池管委會主持大型《西王母文獻集成》的編輯工作，有十幾大卷。青海則以崑崙文化為名目也在做大型文獻集成並辦論壇，今還成立了崑崙文化研究院。這都是令人振奮的消息，聞之頗為怡喜。實則不然，據我淺陋之觀察，目前西王母研究是不行的。其缺失大約可歸納為以下幾點。

　　一、重古輕近。目前之研究集中在古神話、古史、古地理、古文化考辨上，以先秦到漢代為最多，南北朝隋唐西王母研究就少見了，更不要說宋元明清。但事實上西王母信仰是越來越普及，越來越提高的，後面遠比前面重要。而如今放棄江湖河海不談，僅在濫觴細源上考來辨去，不知是何道理。

　　或許正因那些上古端源文獻有缺，根本也不可能有什麽定論，才能任憑想像、馳聘推測，敷衍成我一家之言吧。所以學者們才樂此不疲地爭相為說。唐宋以後材料大多、問題太複雜，便誰也懶得涉足。

　　同時，因歷史原因，大陸曾禁止「反動會道門」的活動，故大陸學界對明清間羅教、白陽教、先天教、天理教、青蓮教、龍華會等拜瑤池金母、無生老母、無極老母的民間宗教極為陌生。對此領域罕能措手，也是必然的。明清之情況即已如此，那就更不要說對現今之西王母信仰無力關注了。

   二、關注現今西王母信仰的當然也不是沒有，但主要是民俗調查式的。其缺點，一是範圍頗有局限，大抵集中於西北，不知西王母信仰是全國性的。例如東邊沿海地區，山東淄博有淄川王母山，福建政和、福清也有西王母山，浙江湖州安吉也有。就是北京，過去東便門內亦有太平宮，又稱蟠桃宮，拜王母，每年三月三為蟠桃會，故北京竹枝詞有都門雜詠云：「三月三日春正長，蟠桃宮裡看燒香，沿河一帶風微起，十丈紅塵匝地飏。」而泰山的王母信仰也很重要，碧霞元君（泰山老奶奶）固然與王母有關，山上還有著名的王母池，此池便又稱為瑤池。諸如此類，王母信仰遍佈全國，目前之研究與調查尚不普遍。

　　其次是海外之西王母信仰，遠熱於大陸內地。僅台灣慈惠堂體系，即有庵廟二千座以上，東南亞也差不多如此。而此活態的存在狀況，大陸學者多半不知道。少數人知道了，卻也沒有真正的研究。至於外國漢學家之成果，則同樣缺乏關注與瞭解，如日本奧村義信《滿洲娘娘考》，台灣早已刊行，可是至今大陸仍無刊本，也少見學人引用。

   　缺點之二，是對西王母信仰之內容缺乏整體掌握，民俗調查多僅注意其祭典活動而已。從前屈大均《廣東新語·西王母條》曾記載廣東人祭西王母時，王母兩旁其實還有三對夫人，兩送子、兩催生、兩治痘疹。王母為人「注壽，注福，注祿。諸弟子以保嬰為事」。我們做西王母的學者，史學背景的大抵只關心其與帝王之關聯，民俗學背景的則多注重民俗活動。可是信俗并不僅存在於活動中，而更存在觀念中。中國人向西王母求壽、求財、求福、求婚戀、求子，有子之後又向之求保嬰、除痘疹、保平安。這些信仰內容，整合於西王母，分化為福祿壽三星、財神、月老、注生娘娘、送子觀音，痘花娘娘等，包括沿海所祭拜之海上保護神媽祖，事實上也生於這種分化。因為漢代焦延壽《易林》就記載：「稷為堯使，西見王母，拜請百福，賜我善子。引船牽頭，觸物無憂。王母善祿，福不成災」。其中，「引船牽頭，觸物無憂」者，正與媽祖之神性無二。做現今民俗研究者不能只是記錄現象、報導活動，還應多針對這些問題進行考索。

   　再者，我所謂對現今王母信仰關注不足者，還在於對現在王母信仰在小說、戲劇之中表現缺少研究。有關或涉及王母的現代小說戲曲不計其數，但民俗學者無力參研，現代文學學者又不關注，實在非常可惜。至於西王母信仰與文化產業如何結合，論文就幾乎是零。

   三、孤立研究。西王母是個體系。以神系來說，它代表的是整個崑崙山的神仙體系。這目前青海已經注意到了，但崑崙神系所云崑崙山，并不就只是現今的青海新疆間的那座崑崙山，它一方面涉及者廣，包括天山、阿爾泰山、崑崙山等均屬之；另一方面它還是還是仙山，或觀念裡的神山，並非現實世界某一座山。此外，西王母又代表整個女神體系，杜光庭《墉城集仙祿》所顯示的就是這個體系。轄下女仙眾多，有許飛瓊、杜蘭香、萼綠華等。擴而大之，還有我上文所說的廣泛的娘娘崇拜。這樣的西王母，自然應有綜合的視野才能掌握。

　　無奈大陸學界是分科分領域的。做歷史學的，無神話思維，老要把神話傳說鑿實地講成史地。做民俗學的又與史學、文學學者分成另一大攤，基本上是各玩各，且只會從小傳統的角度看問題。道教學者也跟史學系、民俗學的人不搭界，獨自講其《上清元始變化寶真上經九靈太妙龜山玄祿》等等。佛教界呢，自說其觀世音而不知與西王母有關。甚至還有許多人懷疑西王母怎麼會跟佛教有關呢？

　　實則怎能無關？明清寶卷中就有《王母降下佛壇經》《王母消劫救世經》等等一大堆。那些拜西王母的教派，都是三教合一的，故吸收了佛教的「劫」與彌勒降生傳說，以講母娘喚子、真空家鄉。能不注意嗎？

　　此外西王母信仰可能也與伊朗、高加索、中亞之文化交流有關，必須有更大的視野去做綜合的考察才行，孤立的、單一的視角研究已經不行了。

   八月廿三日，我還會在感受涇川再辦西王母研討會，希望能對如今孱弱的研究環境略做點補益。通人君子，或不以為非。

   最後，我要針對三十日開會時高國藩先生提到的問題做個小考證。

   高先生的論文《華夏母親西王母女性文化內涵與周易》中引了《殷墟書契後編》所載《東王母卜辭》辭曰：「壬申卜貞，于東母、西母若。」以此可知殷時已有西王母崇拜。我過去引用過《文心雕龍·諸子》引《歸藏易》的事，也證明了殷人已信仰西王母有不死藥，嫦娥就是吃這藥飛升的。故此卜辭之西王母絕無問題，但東母是誰，高先生也不曉得，只說那應都是母系社會。

   我以為東母與西母一樣，確有其人、確有其國，而且由殷商一直維持到唐代，歷時甚長，唐玄莊取經時就曾聽說其事。《大唐西域記》記載：「此國境北大雪山中，有蘇伐利拿瞿羅國。唐言金氏。出上貴金，故以名焉。東西長、南北狹，即東女國也、以女為王，以女稱國；夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐田農而已。土宜宿麥，多畜羊馬，氣候寒烈，人性燥暴。東接吐蕃國，北接于闐國，西接三波河國」。這個記載極為翔實，與另一西行求法之慧超所記相同。據慧超《往五天竺國轉》說，當時該國屬於吐蕃國所管，「衣著與北天相似，言音即別，土地極寒也」。可見這是在古西藏西北部、和闐以南的國家，以女王主政，氏族制度仍屬於母系社會。

   過去的研究者，認為東母西母應如後來東王公西王母一樣，一在東一在西。沒料到東母也在西，所以歷來沒人想到過上述文獻所載的東女國可資印證卜辭。

　　這麼西邊的國家為啥竟名為東女國呢？《新唐書·西域轉》有明確的答案。它說此國「羌別種也，西海亦有女自王，故以東別之」。西域這種母系國不少，東西乃是相對的。

　　我不敢說唐代這個東女國就一定是卜辭中的那個，但東母西母並稱之情況，正不妨由此設想。