華人文化及其他

二十四日返台，二七日回北京。此行一是成立台灣視障協會，召開理監事會。二是召開第四屆華人文化文學學術研討會。由南洋文化學會主辦，本屆主題是：華人民間宗教文化本土化的變遷。

南洋文化學會創辦已十馀年，過去集中討論南洋問題，近年擴大討論整個華人世界的文化發展，但仍不脫南洋色彩。例如本屆會議中“華人民間宗教”與“本土化”就是兩個具南洋風的關鍵詞。

南洋，是中國本土之外最大也最久的華人聚集區（雖然也有不少人說華人曾發現墨西哥或早已移民加拿大，但悠邈難憑，姑不具論），受華人文化影響也極大，故是研究華人文化重要的區域，最具與內地參照比觀之價值。

而南洋的華人文化中“華人”兩字，就顯示了南洋性。因我們若僅在中國本土談中華文化，就不太會注意到華人的特殊性以及華人做為一個族群的意義。在南洋，與馬來、印度、傣、越諸民族雜居的華人，則不能不考慮這種文化身份問題。

本土化，就是近代南洋華人在探討其身份問題時發展出的重要觀念。涉及移民是否要由“落葉歸根”轉變到“落地生根”的抉擇。由華僑成為土著，這個過程即稱為本土化。

利用這兩個關鍵詞，組織起來的本屆“華人民間宗教文化本土化的變遷”研討會，也即是對整體華人宗教文化在不同地域落地生根狀況的研究。

南洋華人，蹈海而往異域，既無母國保護，憑借的，僅能是本身家鄉親友及神靈，故其華人文化實即民間宗教文化。這些混雜著儒道佛、地方神、風俗、宗族神的民間宗教文化，傳入南洋後，因地制宜，頗有變遷，逐漸本地化，非常值得關注。

因為這并不是南洋一地之特殊狀況，乃是宗教文化傳播發展時的通例，可擴大做一線索來觀察整個華人社會的宗教文化狀況。

任何本土信仰，都會隨時代而變；任何外來信仰，也都會因地而變。以佛教為例，其傳入中國後就迅速本土化了。眾所周知的例子是觀世音菩薩。觀音由男身變為女性，大盛於宋代以後。而其密教化則早見於五世紀，比一般認為的印度本土密教興起（約六世紀以後）還要早，且已經把觀音和某個秘密經咒陀羅尼結合起來了。如北周即有《十一面觀音神咒經》。寫於東魏的《高王觀世音經》則宣稱觀音先於釋迦成佛，號正法明如來，釋迦乃其弟子。此經乃中土自造，故與其他佛經所載不同。中國民間一般稱觀音為觀音佛祖，由印度佛典看，是找不到根據的，可是由《高王觀世音經》看，則可謂其來有自。劉宋時期傅亮《光世音印驗記》及張演續編，也都說明了其時觀音信仰已深入人心，在佛教諸菩薩中已被充分特殊化了。

與觀世音信仰本土化相關的，還有彌勒。據劉宋僧祐《出三藏記集》所載，當時也流傳一本《彌勒為女身經》一卷，屬於譯者不明的失譯經典。我猜這也是中土自造的，顯示中國信徒老早就想把佛菩薩變性了。先變了彌勒，流傳一陣，未竟昌行，後來才成功地把觀音變了。

另外，《隋書·經籍志》記載曇鸞著有《論氣治療方》一卷，《舊唐書·經籍志》則說他有《調氣方》一卷。這位曇鸞是誰呢？即是我國北方凈土宗的開創者，凈土講唸阿彌陀佛佛號即可往生西方極樂世界，哪有氣術？曇鸞的氣術，乃是吸收道教方法而成的。故《宋史·藝文志》將其《服氣要訣》收入子部神仙類中。

基督教也是如此。如現在大家都過的耶誕節，原即是地方巫俗，被吸收進了基督教，說是耶穌誕生。基督宗教傳入中土時，早期並不願本土化，所以與華人民間社會關系緊張，教案頻傳。近數十年來，推動“本色化運動”，關係乃愈趨融洽。天主教也一樣，同意敬天孝祖，還努力把中國古代《詩經》、《尚書》裡的上帝、帝，解釋說那就是天主教徒所說的上帝。

可見本土化變遷，是華人文化中的大事，也是宗教學上的大事，可供討論馳騁之處多矣。研討會群賢畢至，少長咸集，甚可樂也。

可惜我雖樂又不真樂得起來。因為返台探母，拜別出門時，慈母憐子，拿了感應器替我開電梯；電梯門速開速闔，老人家行動較遲緩，被門一夾，急抽腿往後撤，不料竟此摔倒。我與妹妹衝過去扶，已扶不起來了；背起放回屋裡，更是疼得不行，送醫才知腿骨已然斷了。老人忌摔，而這又都是為了我的緣故，真令我自責自咎不已。無限惶愧中，謹禱吾母平康！

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 備註： （發表人因不及開會時間前來台灣，論文全數收錄本次會議論文集） 張昌東、劉家軍：考論漢民族“清水祖師”在世界華人文化圈中的文化共鳴 高國藩：敦煌唐人宗教祭祀韻文俗文學的傳播 馬居里、寸 炫：雲南和順漢族的民間信仰研究 孫浩然：清末民初“廟產興學”對雲南民間宗教的影響 阮清風：探討越南近現代民間教派的關公信仰

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