家書的價值

    五月十三日，去四川之前，匆匆忙忙去人民大學博物館參觀張丁兄收藏的家書特展，并參加了家書文化研討會開幕式。主辦單位命我講十分鐘話，略無準備，隨口談了些。如今補述於後：

    家書的私人價值是不消說的，“烽火連三月，家書抵萬金”哪，誰不曉得？但家書還有超乎私人意義之處，其價值可從許多方面談，例如它的藝術價值便甚顯著。許多書法名跡，原先皆為家書，如王羲之諸雜帖、顏真卿祭侄稿之類，書法價值或書寫文化之價值均極重大，值得今人再予玩味並提倡。

    其次是文學價值。家人父子妻母之間，情真語摯，文章多真誠感人，非文士雕章琢句者可及，故古今名文多存在於家書中。某些特殊的藝術創造，亦由此生發，如南北朝間竇滔之妻蘇氏，因思念夫君而作迴文詩，織於錦上。無獨有偶，這次展覽，我也看見了一幅陳氏女子的迴文織錦，十分精彩，不遜蘇氏，運用民間歌冊之形式尤具巧思。此類文學價值，均可深入挖掘。

    另外還有史學價值。家書之作用，不次於族譜，這是毋庸贅言的。

    個別家族史擴而大之，則為社會史，可以讓人看到整體社會之發展與變遷。如這次展覽中抗戰、文革、改革開放各時期的家書，便極好地顯示了這個作用及意義。兩岸家書部份，更是兩岸政局變化的見證。也就是說，家書還有極高的社會學上之價值。

    以上這些價值，都是大家所已熟知的，不待我細說。要補充介紹的，是家書的教育功能。

    傳統教育，是以家為基本單位形成的。家有家教、有家學，然後以此發展為國家教育及社會教育。

    所以社會上的私塾、義學、社學，乃至書院，大多由家族支持甚或主辦。國家教育，以漢代為例，國家的五經博士亦模擬家學，稱為今文家、古文家，其傳承則稱為“家法”。

    民間的社會教育，則以世家大族的家學為主，如漢魏南北朝時那些世家，都是“經學禮法”傳家的，其情況，翻一翻《顏氏家訓》便可看到。他們的族風家訓，後來也成爲了社會上一般人家教育子弟的楷模，成為社會教育之一部份，不僅限於家族內部。某些家族還有些特殊的學問傳承，例如王羲之家族，世奉天師道，故都擅長書法，其家書雜帖也就成為整個社會寫字時的模範。

    另一種，並非真正某一家之家學家教，而是有心人以家教之型態或方式編出各式“家教”來，提供為社會教育之用。

    這類書，最著名的是《太公家教》。此書現今在敦煌就還藏有許多件，可見雖僻處沙洲瓜州，《太公家教》仍是家家戶戶用來教誨子弟之書。

    此類書，後來衍為民間訓蒙之格言書或善書。像我國最早被翻譯成西文的一本書：明代范立本的《明心寶鑑》，就收錄了《太公家教》五六十次，比其他袁氏《世范》、《顏氏家訓》、《武王家教》等都多。

    據余嘉錫先生<</span>內閣大庫本碎金錄跋>說，古代小學，大別有三系，一為字書，如《說文》《爾雅》之類；二為蒙求，如《三字經》《幼學瓊林》《龍文鞭影》之類；三就是《格言》，如《神童詩》《女兒詩》《增廣昔時賢文》之類，其源即出於《太公家教》。於此即可見其影響，此亦論家書者所宜知者也。其道在今，似乎也應推廣。

    家書既如上述，有許多價值，故在社會上，頗有許多人是喜讀家書的。較前的如《曾文正公家書》，稍近的如《傅雷家書》，都長期熱銷不衰。近些年搶救民間家書的活動也如火如荼地展開，令人對之有更多的期待。人大博物館之家書專題收藏，於此允稱翹楚。

    不過，我要稍予提醒的是：由於家書越來越受重視，因此偽造也很多，收藏必須謹慎。

    家書之造假，由來已久。如一九二五年上海共和書店出版平衡（襟霞閣主人）所編《清朝十大名人家書》，收了鄭板橋、紀昀、林則徐、左宗棠、張之洞、胡林翼、彭玉麟、曾國藩、李鴻章、袁世凱等人的家書。其中林則徐、張之洞、李鴻章、袁世凱的家書就多假的，或由文集割裂拼湊而成，或根本偽作。當然，偽造清代名家之家書還是不太容易的，總須有點學問，書法還要好。要偽造近現代人家書，那可就容易多了。北京潘家園、報國寺等舊貨市場上各式文革、抗戰時期之家書，即不乏批量生產的偽作。我想這也是如今收藏或研究家書時所宜留意的。